Directed by the audiovisual collective “Cafuné na Laje”, the film addresses the experiences and challenges of artists and filmmakers from Rio’s favelas and premieres on July 29 on the free streaming platform Bombozila.
The film is a partnership between the Anti-Racist Media activist Alliance (ARMA Alliance, Finland) and Cafuné na Laje (Rio de Janeiro), an audiovisual collective in the Jacarezinho neighborhood, in the city of Rio de Janeiro, which premieres on July 29 in a streaming platform known as the “Netflix of social struggles”, Bombozila.
“Complexos” was produced based on Leonardo Custódio’s doctoral research, on the relationship between media activism and art in the favelas of Rio de Janeiro, addressing the experiences of filmmakers who propose to dispute narratives and constructions about the places where they were born, live and often where they produce their artwork.
The camera at the service of narration remains open to the influences and characteristics of each interviewee’s place, as well as the rhythmic elements that make up the sound of the favelas.
In the press release released by the documentary distribution platform, Bombozila highlights that “The idea is that these speeches present – whether for the academic area, artistic or even in the scope of public policies – possibilities of trajectories of favela residents who favor the deconstruction of stigmas linked to the representation of the favela and its residents”.
The interviews take place on slabs, bars, squares and in usual places, parts of the daily environment of favelas in the city of Rio de Janeiro. This environment sometimes mixes with the protagonists and their own stories that are presented by their voices.
“The importance of the film lies in the people who are approached and their trajectories. They are people who realize and dispute the meaning of what it is to live in a favela, exposing how diverse these lives are. And what the narrative helps to oppose is in warning that unfortunately, as beautiful as these trajectories are, as important as these looks and existences are, these artists, filmmakers and communicators are exceptions that confirm the exclusionary rule in which Brazilian society is inserted. It is not just the favela that loses with this exclusion, we all lost as a society with racism and the politics of death in which the spaces that these people portrayed in the film grew up and live to this day”, says JV Santos, director in Cinema and Audiovisual and co-founder of “Cafuné na Laje”, one of the producers of the documentary.
For researcher Leonardo Custódio, “Media activism, as people say in everyday life, is within what we consider an example of popular communication, to communicate with each other and to communicate with society. And this is a phenomenon that has been happening since the periphery has been the periphery. In the construction of narratives made by residents of favelas and peripheries, it is within this idea that the what is said about us does not match our reality, complicated, complex, full of nuances and we need to tell other things that define us and a way to support these narratives is to watch, access, share these narratives”, pointed out Custódio, natural de Magé, in the Baixada Fluminense.
Media activism and popular communication
The following artists, photographers, cultural agitators and communicators from the favelas of Complexo do Alemão, Jacarezinho and Complexo da Maré participate in the documentary: Gizele Martins, Naldinho Lourenço, David Amen, Mc Martina, Thais Alvarenga, Léo Lima (who conducts the interviews) , Rodrigo Maré Souza, Geandra Nobre, Wallace Lino. The script is by Leonardo Custódio and Jv Santos, who is also directing the documentary.
We interviewed the researcher Leonardo Custódio and you can check out our conversation about popular communication in favelas and outskirts, especially about this reality in the city of Rio de Janeiro, but which is reflected in all regions of our country:
What is media activism in your view? And how can it impact people’s lives?
Media activism is a theoretical concept, it is nothing more than an abstract lens, so to speak, that helps you understand things that happen in society, right in the case of Sociology, Social Sciences, which is where I am. Media activism, as people say in everyday life, is within what we consider an example of popular communication. Popular communication is the use of available means by people who live, for example in the peripheries and slums, to communicate with each other and to communicate with society. And this is a phenomenon that has happened since the periphery has become the periphery. In the construction of narratives made by residents of favelas and periphery, it is within this idea that what is said about us does not match our reality, complicated, complex, full of nuances and we need to tell other things that define us and one way to support these narratives is to watch, access, share these narratives.
How to appropriate and be part of these communication processes?
When you have popular communication processes or media activism, as in my work, you have people trying to use available media, such as newspaper, radio, audiovisual, photography, art, theater, and cinema to be able to create narratives that communicate with each other, with the people who live in its place, in the specific case of the periphery, and with all the society. And this communication is essential for, for example, the maintenance of social memory.
How can peripheral narratives change people’s view of favelas and the people who live there?
The favela in Brazil’s official history has always been defined by poverty and violence. If you take what is built in the daily life of the big media and only with this narrative to try to understand what a favela is, the favela is violence, the favela is poverty. And then when people from the favela take the media and say: No. Check it out: There’s a culture here, and there’s music here. Listen to our music. Pay attention to our history. Look at this photograph, this one is the first resident of the favela. This favela was made up of people who come from the Northeast, black people, etc. When you have these people doing this, they are saying that the favela is not just what they define from outside us. So memory maintenance is it. Construction of an identity. What makes certain people from a particular favela or a specific peripheral place identify themselves as members of that place.
Does this construction of identity and the maintenance of the memory of the favelas themselves influence the way residents and popular communication itself are perceived within these spaces?
Embracing the idea that living in the favela is also a source of pride, and that is fundamental to communication. In other words, communication, media activism, popular communication whatever the term you use, but communication made by people who live on the periphery is fundamental for the existence of spaces where voices from these peripheries normally do not appear in other spaces can circulate and build all these meanings. These senses are all related to what it means to live in that space. So if we as human beings do not exist without communication, the very idea that I am Brazilian only exists because we communicate what it is to be Brazilian. One thing I think is cool, is that for example, the newspaper Cidadão, from Maré that Gizele Martins describes in the movie “Complexos” was responsible for building the idea of being from Maré. It’s not just a favela. You have the idea of building that “favelado” is a good thing, not a bad thing, but also being Mareense, which makes people who live in this favela different, for example, from people who live in Complexo do Alemão.
How do you perceive this flow of communication and art from the peripheries “outwards” and how can those who are in these spaces support these initiatives?
When, for example, favela music contributes a lot, first with samba, then funk, they contribute to people seeing the favela differently. And it’s not enough just for the person who sings to sing. This music has to circulate, it needs to be on the radio, it has to be heard, and the same thing with popular communication, with favela media activism. The person produced content, if the person knows that this narrative construction movement takes place, one way to support is to play forward. There is a communication made in the favela that is very important to take a look at. With social media, this is very easy to do. We see some movements that have more visibility, for example, the newspaper “Voz das Comunidades”, in Complexo do Alemão, with so many favela photographers circulating, why? Because people share and everything else. This is a form of support: sharing. Another way, to contribute to the financing of these activities, is when, for example, some people create an online financing campaign, arrive and add some value that is possible, and contribute to the maintenance of this work. If the material is sold, buy. I’m talking here about people who live outside the favela, who have access to other spaces, and so these narratives gradually change.
Technical Data Sheet: “Complexos”
Release: 07/29/2021
Available for free at Bombozila.com
Produced by: Mariluci Nascimento
Production Assistant: Jonas Rosa
Photography: Léo Lima and Jv Santos
Additional Camera: Gê Vasconcelos
Sound: Jonas Rosa
Additional Sound: Luciano Dayrell
Editing: Jv Santos – Jonas Rosa
Editing: Jonas Rose
Soundtrack: Play
Finishing Production: Jv Santos
Posters and Videography: Renato Cafuzo
Subtitles: Caroline Vicente
Translation: Clara de Carvalho
La comunicación popular es una herramienta para mantener la identidad, tema del documental “Complexos”, grabado en la periferia de Río de Janeiro
Dirigida por el colectivo audiovisual “Cafuné na Laje”, la película aborda las experiencias y los retos de los artistas y cineastas de las favelas de Río y se estrena el 29 de julio en la plataforma gratuita de streaming, Bombozila.
La película es una colaboración entre la Alianza Antirracista de Medios de Comunicación (ARMA Alliance, Finlandia) y Cafuné na Laje (Río de Janeiro), un colectivo audiovisual del barrio de Jacarezinho, en la ciudad de Río de Janeiro, que se estrena el 29 de julio en la plataforma de streaming conocida como el “Netflix de las luchas sociales”, Bombozila.
“Complexos” fue producido a partir de la investigación de doctorado de Leonardo Custódio, sobre la relación entre el activismo mediático y el arte en las favelas de Río de Janeiro, abordando las experiencias de los cineastas que se proponen enfrentar las narrativas y construcciones sobre los lugares donde nacieron, viven y, a menudo, donde producen sus obras.
La cámara al servicio de la narración se mantiene abierta a las influencias y características del lugar de cada entrevistado, así como a los elementos rítmicos que conforman el sonido de las favelas.
En la nota de prensa difundida por la plataforma de distribución del documental, Bombozila destaca que “la idea es que estos discursos presenten -ya sea para el área académica, artística o incluso en el ámbito de las políticas públicas- posibilidades de trayectorias de los habitantes de las favelas, que favorezcan la deconstrucción de los estigmas ligados a la representación de la favela y sus habitantes”.
Las entrevistas tienen lugar en losas, bares, plazas y lugares habituales, partes del entorno cotidiano de las favelas en la ciudad de Río de Janeiro. Este entorno se mezcla a veces con los protagonistas y sus propias historias que son presentadas por sus voces.
“La importancia de la película radica en las personas que se abordan y en sus trayectorias. Son personas que se dan cuenta y muestran el significado de lo que es vivir en una favela, exponiendo lo diversas que son estas vidas. Y lo que la narración ayuda impulsar es la advertencia de que, lamentablemente, por más bellas que sean estas trayectorias, por más importantes que sean estas miradas y existencias, estos artistas, cineastas y comunicadores son excepciones que confirman la regla excluyente en la que está inserta la sociedad brasileña. No es sólo la favela la que pierde con esta exclusión, todos perdemos como sociedad con el racismo y la política de muerte en la que crecieron y viven hasta hoy los espacios que estas personas retratadas en la película”, dice JV Santos, director en Cine y Audiovisual y cofundador de “Cafuné na Laje”, uno de los productores del documental.
Para el investigador Leonardo Custódio, “el activismo mediático, como se dice en la vida cotidiana, está dentro de lo que consideramos un ejemplo de comunicación popular, para comunicarnos entre nosotros y para comunicarnos con la sociedad. Y este es un fenómeno que viene ocurriendo desde que la periferia es periferia. En la construcción de narrativas que hacen los habitantes de las favelas y periferias, está dentro de esta idea de que lo que se dice de nosotros no coincide con nuestra realidad, complicada, compleja, llena de matices y necesitamos contar otras cosas que nos definan y una forma de apoyar estas narrativas es ver, acceder, compartir estas narrativas”, señaló Custódio, natural de Magé, en la Baixada Fluminense.
Activismo mediático y comunicación popular
En el documental participan artistas, fotógrafos, activistas culturales y comunicadores de las favelas del Complexo do Alemão, Jacarezinho y el Complexo da Maré: Gizele Martins, Naldinho Lourenço, David Amen, Mc Martina, Thais Alvarenga, Léo Lima (que realiza las entrevistas) , Rodrigo Maré Souza, Geandra Nobre, Wallace Lino. El guión es de Leonardo Custódio y JV Santos, quien también dirige el documental.
Entrevistamos al investigador Leonardo Custódio y puedes ver nuestra conversación sobre la comunicación popular en las favelas y periferias, especialmente sobre esta realidad en la ciudad de Río de Janeiro, pero que se refleja en todas las regiones de nuestro país:
En su opinión, ¿qué es el activismo mediático? ¿Y cómo puede influir en la vida de las personas?
El activismo mediático es un concepto teórico, no es más que una lente abstracta, por así decirlo, que te ayuda a entender las cosas que suceden en la sociedad, justo en el caso de la Sociología, de las Ciencias Sociales, que es donde yo estoy. El activismo mediático, como se dice en la vida cotidiana, está dentro de lo que consideramos un ejemplo de comunicación popular. La comunicación popular es el uso de los medios disponibles por parte de las personas que viven, por ejemplo, en las periferias y en los barrios marginales, para comunicarse entre sí y con la sociedad. Y este es un fenómeno que se ha producido desde que la periferia se ha convertido en periferia. En la construcción de las narrativas hechas por los residentes de las favelas y la periferia, está dentro de esta idea que lo que se dice de nosotros no coincide con nuestra realidad, complicada, compleja, llena de matices y necesitamos contar otras cosas que nos definan y una forma de apoyar estas narrativas es ver, acceder, compartir estas narrativas.
¿Cómo apropiarse y formar parte de estos procesos de comunicación?
Cuando tienes procesos de comunicación popular o de activismo mediático, como en mi trabajo, tienes personas que intentan utilizar los medios disponibles, como el periódico, la radio, el audiovisual, la fotografía, el arte, el teatro y el cine para poder crear narrativas que se comuniquen entre sí, con las personas que viven en su lugar, en el caso concreto de la periferia, así como con toda la sociedad. Y esta comunicación es esencial para, por ejemplo, para el mantenimiento de la memoria social.
¿Cómo pueden las narrativas de la periferia cambiar la visión que la gente tiene de las favelas y de las personas que las habitan?
En la historia oficial de Brasil, la favela siempre se ha definido por la pobreza y la violencia. Si se toma lo que se construye en el día a día de los grandes medios de comunicación y sólo con esta narrativa se intenta entender lo que es una favela, la favela es violencia, la favela es pobreza. Y entonces cuando la gente de la favela toma los medios de comunicación y dice: No. Compruébalo: Hay una cultura aquí, y hay música aquí. Escuchen nuestra música. Presten atención a nuestra historia. Mira esta fotografía, este es el primer residente de la favela. Esta favela estaba formada por gente que viene del noreste, gente negra, etc. Cuando estas personas hacen esto, están diciendo que la favela no es sólo lo que definen desde fuera de nosotros. Así que el mantenimiento de la memoria es eso. La construcción de una identidad. Lo que hace que ciertas personas de una favela concreta o de un lugar periférico específico se identifiquen como miembros de ese lugar.
¿Influye esta construcción de la identidad y el mantenimiento de la memoria de las propias favelas en la forma de percibir a los residentes y la propia comunicación popular dentro de estos espacios?
La idea de que vivir en la favela es también motivo de orgullo es fundamental para la comunicación. Es decir, la comunicación, el activismo mediático, la comunicación popular sea cual sea el término que utilices, pero la comunicación hecha por la gente que vive en la periferia es fundamental para la existencia de espacios donde las voces de estas periferias que normalmente no aparecen en otros espacios puedan circular y construir todos estos sentidos. Todos estos sentidos están relacionados con lo que significa vivir en ese espacio. Entonces, si como seres humanos no existimos sin comunicación, la propia idea de que soy brasileño sólo existe porque comunicamos lo que es ser brasileño. Una cosa que me parece genial es que, por ejemplo, el periódico Cidadão, de Maré, que Gizele Martins describe en la película “Complexos”, fue el responsable de construir la idea de ser de Maré. No es sólo una favela. Tienes la idea de construir que “favelado” es algo bueno, no malo, pero también ser “mareense”, lo que hace que la gente que vive en esta favela sea diferente en comparación con la gente que vive en el Complexo do Alemão.
¿Cómo percibe este flujo de comunicación y arte desde las periferias “hacia fuera” y cómo pueden apoyar estas iniciativas quienes están en estos espacios?
Cuando, por ejemplo, la música de las favelas contribuye mucho, primero con la samba, luego con el funk, contribuyen a que la gente vea la favela de otra manera. Y no basta con que el que cante lo haga. Esta música tiene que circular, tiene que estar en la radio, tiene que ser escuchada, y lo mismo sucede con la comunicación popular, con el activismo mediático de la favela. La persona produjo contenido, si la persona sabe que este movimiento de construcción narrativa tiene lugar, una forma de apoyar es apuntar hacia adelante. Hay una comunicación que se hace en la favela que es muy importante que se vea. Con las redes sociales, esto es muy fácil de hacer. Vemos algunos movimientos que tienen más visibilidad, por ejemplo, el periódico “Voz das Comunidades”, en el Complexo do Alemão, con tantos fotógrafos de la favela circulando, ¿por qué? Porque la gente comparte todo con los demás. Esta es una forma de apoyo: compartir. Otra forma, para contribuir a la financiación de estas actividades, es cuando, por ejemplo, algunas personas crean una campaña de financiación online, llegan y en lo posible añaden algún valor y contribuyen al mantenimiento de este trabajo. Si el material se vende, se compra. Estoy hablando de personas que viven fuera de la favela, que tienen acceso a otros espacios, y así es como estas narrativas cambian gradualmente.
Ficha técnica: “Complejos”
Lanzamiento: 07/29/2021
Disponible gratuitamente en Bombozila.com
Producido por: Mariluci Nascimento
Asistente de producción: Jonas Rosa
Fotografía: Léo Lima y Jv Santos
Cámara adicional: Gê Vasconcelos
Sonido: Jonas Rosa
Sonido adicional: Luciano Dayrell
Edición: Jv Santos – Jonas Rosa
Edición: Jonas Rosa
Banda sonora: Play
Producción de acabado: Jv Santos
Carteles y Videografía: Renato Cafuzo
Subtítulos: Caroline Vicente
Traducción: Clara de Carvalho
